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師永偉:君子文化的大眾走向

公共闡釋作為一種選擇
2019-04-04   作者:師永偉
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編者按:我院歷史與考古研究所師永偉的文章《君子文化的大眾走向:公共闡釋作為一種選擇》發表在4月2日的中國社會科學網-中國社會科學報,現將其主要觀點予以摘編,以饗讀者。


由儒家思想浸潤和涵養的君子文化在本質上體現了中華民族的傳統道德追求和價值取向,同時也揭示了中華傳統道德的具體運用與規范。發揮君子文化作用的一個重要路徑就是使其走向大眾,而在大眾與君子文化結合的過程中,公共闡釋就是可供選擇的理論之一。

君子文化及其大眾走向

“君子”一詞由來已久,雖其名稱一直沿用至今,但其內涵和文化構成卻隨歷史演變而不斷發生變化。

西周時期,“君子”特指當時社會中的貴族和執政者。至春秋末期,以孔子為代表的儒家將君子從原始的身份指向改造為道德指向,其所指代的范圍也擴展至卿大夫中具有高尚道德的這一類群體。唐宋以后,在佛教思想的刺激下,君子從中汲取了慈悲、憫人等人文思想。近代以來,愛國為民、堅貞不屈、矢志不渝等品質成為君子文化的新注腳。

由君子文化的發展歷程可以看出:無論是君子的內涵演變,還是其社會文化意義,無不凸顯著君子文化走向大眾的趨勢。

君子文化公共闡釋的實踐基礎與基本原則

近些年,中華優秀傳統文化受到了前所未有的重視與挖掘,君子文化也受到關注,逐漸走向市井,進一步推動君子文化走向大眾的實踐基礎更加堅實。

首先,有關君子文化的通俗讀物的出版,把深奧、不易理解的君子文化,轉變為通俗易懂的文本,實現了雅俗共賞。其次,關于君子文化的理論文章和學術論壇不斷展開。最后,設立了君子文化研究機構。

一種以實踐為指向的君子文化公共闡釋可以概括為:闡釋者以君子文化形成過程中普遍的歷史前提為立足點,以大文化觀的范圍為闡釋對象,以公共理性為邊界約束,且是可公度的、辯證的有效闡釋。從中可看出君子文化公共闡釋的基本原則。

一是理性原則。二是澄明性原則。三是超越性原則。四是建構性原則。五是反思性原則。六是辯證性原則。

君子文化公共闡釋的深入推進

君子文化不僅是一種理論,更大程度上是一種“行動哲學”,推進君子文化公共闡釋可以從三個方面入手。

首先,從時空維度來講。既要做到對文化范圍內闡釋對象的資源整合,又要注意闡釋理論在空間適應主體上的不斷拓寬。

其次,從理用關系來講。君子文化公共闡釋是公共闡釋理論的一種實踐應用,既要把握公共闡釋理論,也要注重君子文化理論體系的建構。

最后,從推進君子文化公共闡釋主體角度來講,君子文化公共闡釋是一項系統而復雜的工程,需要多方參與,主要包括個體、學界、國家三者。

對待傳統文化,馮友蘭提出了“照著講”和“接著講”兩種方法。君子文化與公共闡釋的結合就是“照著講”與“接著講”的有機融合。現階段的君子文化公共闡釋雖然只是一個開端和嘗試,僅具有一定的癥候學意義,但這既為君子文化的創造性發展提供了理論基礎,也為公共闡釋理論提供了實踐檢驗與反思的空間。

(根據國家相關法律法規,對公開發表的文章進行相應整理摘編,如需閱讀原文,請至“中國社會科學網-中國社會科學報”




責任編輯:大海

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